مـعـیـن الـحـق

 

اگر خدای متعال کمک کند سعی میکنم فقط معین الحق باشم و لاغیر.                                      

سه ایراد در مساله شرور

خلاصه و نتیجه ی بحث : 

برخی شرور امر عدمی نیستند.

حل شبهه منکرین مباحث توحید با عدمی بودن شرور به نحو تام میسر نیست.

تعریف اخوند ملاصدرا ره درباره شرور صحیح نیست. 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:۳٩ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩۳/۱٢/٢۳

آسیب شناسی بازی های کامپیوتری و کارتن ها

متن سخنرانی و منبر تخصصی درباره بازی های کامپیوتری و کارتن ها. البته باید همراه با کلیپ ها و پاورپوینت های مربوطه باشد . 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:۳٤ ‎ب.ظ روز یکشنبه ۱۳٩۳/٩/۳٠

آیا حکومت وظیفه دارد مردم را به بهشت ببرد؟

آری :  به دلیل 

الحج : 41   الَّذینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ 

و نیز ممکن است از این دو ایه هم استفاده شود :

آل‏عمران : 104 وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 

آل‏عمران : 110 کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ 

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٢٥ ‎ق.ظ روز یکشنبه ۱۳٩۳/٤/۱

گاهی برخی وسایل مفید هم ممنوع است!

کسی یک قاچو را ( که الت مشترکه است ) به دست 1 ساله یا دو ساله میدهدو کودک که قدرت کنترل چاقو را ندارد به واسطه در دست داشتن چاقو زخمی میشود. حال آیا کسی که چاقو را به دست این صبی و طفل داده ضامن است یا خیر؟
از لابلای کلمات استفاده میشود که بله ضامن است.
نظیر جایی که کسی طفلی را سوار بر اسبی میکند که طفل قدرت کنترل مرکب را ندارد و لذا به دیگری میخوردو یا دچار حادثه میشود.
.........
حال اگر کسی کتابی را که مشتمل بر مطالب غلط است در اختیار کسی قرار دهد که قدرت درک و تفکیک مضامین فاسد و صحیح ان را ندارد، آیا این کار جایز است ؟
.......
اگر کسی ماهواره یا فیس بوک را ( لو سلم که جزو الات مشترک باشد ) در اختیار کسی قرار دهد که قدرت تشخیص مطالب صحیح و غلط ان را ندارد ، آیا این کار جایز است ؟

( ما قبلا ادله حرمت فیس بوک را مطرح کردیم اما بر فرض که ان هارا رد کردید اما باز هم جایز است چنین وسیله ای در اختیار عموم قرار گیرد ؟ نظیر همان چاقو که وسیله ای نافع و مفید است اما در دست طفل نباید باشد ماهواره هم وسیله ای مفید است که در دست عموم نباید باشد. فیس بوک هم نظیر چاقویی مفید که در دست نوجوان و کودک 6 ساله اگر واقع شود باعث انحراف قطعی او میشود.
...............
آیا این مطلب برای مسدود کردن چنین سایت هایی قانع کننده نیست؟

....

پ ن : ادله حرمت فیس بوک :

http://moen.persianblog.ir/post/282/

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:۳٥ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/۱٢/۱٩

قاعده لطف در روایات

از مبانی مطرح در بحث اجماع ، قاعده لطف است ، اما آیا قاعده لطف که در مباحث کلامی هم مطرح است ، ریشه روایی دارد؟

به این روایت دقت کنید :

الکافی (ط - الإسلامیة)؛ ج‌1، ص: 159 : 

 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ زَعْلَانَ عَنْ أَبِی طَالِبٍ الْقُمِّیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ :

قُلْتُ أَجْبَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَى الْمَعَاصِی قَالَ لَا قُلْتُ فَفَوَّضَ إِلَیْهِمُ الْأَمْرَ قَالَ قَالَ لَا قَالَ قُلْتُ

فَمَاذَا قَالَ : لُطْفٌ مِنْ رَبِّکَ بَیْنَ ذَلِکَ‌.

 

حال آیا این لطف همان ، قاعده مطرح در علم کلام است یا خیر؟

پ ن : علی ما ببالی : برخی اساتید معظم منکر اصل قاعده لطف شده اند.

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۸:٥٤ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٦/٢٦

روایتی که موید یا دال بر برائت است ( و کمتر به ان اشاره شده )

برخی در سند جمله ی : "الناس فی سعة ما لا یعلمون " که به عنوان روایت مشهور شده ، و از ادله برائت شمرده شده ، اشکال کرده اند که این جمله در کتب حدیثی معروف نیست ، اما  ممکن است روایت دیگری مضمون این جمله را تایید بلکه دلالت کند و آن روایت کتاب کافی (ط - الإسلامیة)؛ ج‌1، ص: 66 است که میفرماید :

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَى وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ جَمِیعاً عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اخْتَلَفَ عَلَیْهِ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ دِینِهِ فِی أَمْرٍ کِلَاهُمَا یَرْوِیهِ أَحَدُهُمَا یَأْمُرُ بِأَخْذِهِ وَ

الْآخَرُ یَنْهَاهُ عَنْهُ کَیْفَ یَصْنَعُ فَقَالَ یُرْجِئُهُ حَتَّى یَلْقَى مَنْ یُخْبِرُهُ فَهُوَ فِی سَعَةٍ حَتَّى یَلْقَاهُ وَ فِی

رِوَایَةٍ أُخْرَى بِأَیِّهِمَا أَخَذْتَ مِنْ بَابِ التَّسْلِیمِ وَسِعَکَ‌.

هر چند این حدیث در مورد تعارض دو خبر است اما ممکن است بگوییم نکته مورد مد نظر امام علیه السلام شک در حکم است ، به صورت علم اجمالی ، و امام در این فرض میفرماید : تکلیفی ندارید و هر کاری که دوست دارید انجام دهید تا حکم برای شما روشن شود. ( واضح است که مکلف این فعل را ترک میکند یا انجام میدهد. هم در برائت و هم در مورد خبرین متعارضین )

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۸:٤٢ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٦/٢٦

تاملی در قانون اساسی و نظام حکومتی جمهوری اسلامی/ تکمیل میشود

** این نوشته نیاز به ویرایش و تکمیل دارد و در اینده انجام خواهد شد.

این نوشته در مقام بیان برخی ایرادات قانون اساسی و اشکالات و ضعف های قانونی در نظام جمهوری اسلامی است. رونوشت این نوشته برای برخی از مسئولین عالی رتبه نظام مقدس جمهوری اسلامی از طریق اینترنت ، ارسال میگردد

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٤:۱۱ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٦/٢٦
تگ ها : فقه ، مباحث جدید

مرتد کیست ؟ وضعیت خاص اجرای حد مرتد در زمان ما

نوشته زیر صرفا یک بحث علمی است.

آنچه از نوشته زیر استفاده میشود این است که :

اولا : تحقق موضوع ارتداد منوط به قیودی است که به کشف و شناخت آن قیود مشکل است.

ثانیا : اجرای حد ارتداد ، مخصوصا در مورد کسانی که در خارج از کشور هستند منوط به شروطی است که در آن شروط در زمان ما منتفی است.

تذکر مهم : آنچه به نظر نویسنده میرسد نظر مطرح شده در این مقاله برخلاف مشهور فقها است.

.........................

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٠۱ ‎ب.ظ روز جمعه ۱۳٩٢/٧/٥

بررسی مساله 207 مبانی تکملة المنهاج / مهلت پرداخت دیه در قتل شبه عمد

بسم الله الرحمن الرحیم

و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و اللعن علی اعدائهم اجمعین

بررسی مساله 207 مبانی تکملة المنهاج / مهلت پرداخت دیه در قتل شبه عمد

 بحث در این است که دیه ی قبل شبه عمد در چه مدت زمانی قابل استیفا است؟ (یک ؛ دو یا سه سال ؟یا قول به تفصیل؟ )در مساله سه نظر است و ما ابتداءا کلمات فقها – رضوان الله علیهم – را مطرح کرده و سپس به نقد و بررسی آنها مینشینیم.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٢:٢۳ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩۱/٢/۱٦
تگ ها : فقه ، مباحث جدید

اختلاف سن شتر در دیه قتل شبه عمد و حل اختلاف روایی/ با فرض عدم مالیت ابل چه کنیم

فقها – رضوان الله علیهم – مقدار دیه را چه در قتل عمد و چه در قتل شبه عمد و خطا صد شتر میدانند و لکن سوال این است که صد شتری که به عنوان دیه ی قتل شبه عمد پرداخت میشود از لحاظ سن و نوع چه تفاوتی با صد شتری که در قتل خطا و عمد پرداخت میشود دارد؟

همچنین امروز که شتر مالیتش به نسبت زمان سابق کمتر شده در فرض تغلیظ دیه چه باید کرد؟

 مقاله ی ذیل در مقام بیان راهکار حقوقی مساله است.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱:٤۸ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩۱/٢/٩

حرمت تشریع و ایه افتراء

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَ حَلاَلاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ / یونس/﴿59﴾

هر چند تشریع از محرمات مسلمه است و لکن از این آیه کریمه نمیتوان حرمت آنرا استفاده کرد کما ذکر فی : ابحاث اصولیه . مباحث الحجة .الجزء الثانی. ص 136 من جزوات الاستاذ آیت الله الشهیدی. مد ظله.

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٥٧ ‎ب.ظ روز پنجشنبه ۱۳٩٠/۱٢/۱۸

چهار مساله در دیه: مهلت پرداخت / مبدء سال/ ولایت در تقسیط/ ضابطه تقسیط

 بسم الله الرحمن الرحیم

در این نوشته ازچهار مساله بحث میشود :

اول : مهلت پرداخت دیه ی عمد از سوی جانی چقدر است؟

دوم : مبدء شروع سال در پرداخت دیه از سوی جانی چه زمانی است؟ ( بنابراین که بگوییم جانی تا یکسال مهلت پرداخت دارد)

سوم : آیا ولی دم ولایت در قسط بندی پرداخت دیه دارد یا خیر؟ مثلا بگوید هر ماه فلان مقدار پرداخت کن تا سر یکسال تمام مقدار دیه پرداخت شده باشد.

چهارم : بر فرض که ولی دم ولایت در تقسیط دیه در طول سال داشته باشد به چه معیار و ملاکی میتواند تقسیط کند؟

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٥٧ ‎ب.ظ روز پنجشنبه ۱۳٩٠/۱٢/۱۸

تعریف قتل عمد

مقاله ای که به تازگی درباره قتل عمد نوشته ام در حقیقت تقریری از مباحث استاد معظم حجه الاسلام قائنی مد ظله است که البته نواقص ان منتسب به بنده است نه استاد محترم. 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۸:۳۱ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩٠/۱٠/۱٧
تگ ها : فقه ، مباحث جدید