مـعـیـن الـحـق

 

اگر خدای متعال کمک کند سعی میکنم فقط معین الحق باشم و لاغیر.                                      

مناظره حجت الاسلام خسروپناه درباره روشنفکری دینی

مناظره جالب حجت الاسلام خسرو پناه و یکی از روشنفکران 

درباره  وضع روشنفکری دینی     اینجا+

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٤:٤۳ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩٦/٤/۱٠

امام خامنه ای ، ایت الله خوشوقت و فتنه های روزگار

هرچند ایت الله خوشوقت در میان ما نیست، اما خیلی از حرفهای ایشان را به یاد داریم، موضع گیریها و خط مشی آن فقیه عارف،

مناسب دیدم سخنان آیت الله صدیقی درباره ان فقیه و عارف پارسا را که قبل از ارتحال ایشان صورت گرفته بازنشر کنم. در این نوشته مطالب بلندی است که امیدوارم مورد توجه اهل خرد واقع شود. 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٢٧ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٤/٦/٢۳

درباره شهادت ثالثه در تشهد

آیا تشهد ثالثه در تشهد جایز است یا خیر ؟ 

http://m-sanad.com/1144

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٩:٤٤ ‎ق.ظ روز جمعه ۱۳٩٤/٢/٤

استحباب نماز لیلة الرغائب

در خصوص استحباب نماز لیلة الرغائب ، حرف و حدیث هایی است که نوشته زیر در مقام دفاع از استحباب آن میباشد. 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٩:۳٤ ‎ق.ظ روز جمعه ۱۳٩٤/٢/٤

مدح مولی علی بن ابی طالب علیه السلام با حروف الفبا

از الف اول امام از بعد پیغمبر علی است
آمر امر الهی شاه دین‌پرور علی است

ب برادر با نبی بیرق فراز دین حق
بحر احسان باب لطف بی‌حد و بی‌مر علی است

ت تبارک تاج و طاها تخت و نصراله سپاه
تیغ‌آور خسرو مستغنی از لشگر علی است

ث ثری مقدم ثریا متکا ثابت قدم
ثانی احمد به ذات کبریا مظهر علی است

ج جاه و قدرش ار خواهی به نزد ذوالجلال
جل شانه جز نبی از جمله بالاتر علی است

ح حدوثش با قدم مقرون حدیثش حرف حق
حاکم حکم اللهی حیه در حیدر علی است

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:٢۱ ‎ق.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩۳/۱۱/٧

حیثیت تقییدی و تعلیلی ... برای مطالعه

حیثیت تعلیلی و تقییدی ... برای مطالعه

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٩:۳۸ ‎ب.ظ روز جمعه ۱۳٩۳/٧/٢٥

رفتار و همزیستی با قوانین اجرایی کشورهای غربی

استفتائات رفتار و همزیستی با قوانین اجرایی کشورهای غربی از ایت الله العظمی سیستانی مد ظله

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۳:٤٤ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩۳/٥/٦

استفتاء حول کتاب نهج البلاغة عن ایت الله العظمی سیستانی مد ظله

بسم الله الرحمن اﻟﺮﺣﻴﻢ
سماحة المرجع الدینی الأعلى السید السیستانی (دام ظله)
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

یرجى التفضل بذکر کلمة حول کتاب (نهج البلاغة).ودمتم ذخراً للإسلام والمسلمین.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٧:۱۳ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩۳/٥/٦

استفتائات رویت هلال از ایت الله العظمی سیستانی مد ظله

60 استفتاء درباره رویت هلال از آیت الله العظمی سیستانی مد ظله

استفتائات رویة الهلال عن المرجع الدینی آیت الله العظمی السیستانی مد ظله

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۸:٤٠ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩۳/٥/٦

نگاھی به فتاوای علمای اسلام در دفاع از قدس

نگاھی به فتاوای علمای اسلام در دفاع از قدس

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٥٧ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳٩۳/٥/٤

امام حسین علیه السلام و مسیحیت

رود خونی که از شهیدان کربلا بر صحرای طف جاری شد، فرات حقیقتی گشت که جرعه نوشان عزت و آزادگی را ازهر مذهب و مسلک و هر دین و آیین به قدر تشنگی سیراب کرد. در این مسیر از نخستین مسیحی حق جویی که رویاروی یزید در کاخ سبز بر او شورید تا در عصر ما، کم نیستند مسیحیانی چون «جرجی زیدان»، «جرج جرداق» و دهها مسیحی حق جوی دیگر که حقیقت ناب همه ادیان راستین را در «اهل بیت پاک پیامبر(ص)»، در «محراب شهادت علی(ع)» و در «صحرای خونین کربلا» یافته اند و در این باره آثاری پدید آورده اند.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٤:٤٩ ‎ب.ظ روز یکشنبه ۱۳٩٢/۱٢/٢٥

انحلال در جعل در کلام استاد شهیدی مدظله

امروز در کلاس رفع اشکالات خارج اصول ف‌حضرت استاد شهیدی مدظله در پاسخ سوال یکی از دوستان گرانمایه ام مطالب مهمی را فرمودند ، برادر عزیزم جناب آقای منافی خلاصه ای از فرمایشات استاد در کلاس درس امروز را نوشته اند : 

انحلال در جعل

إنحلال فقط در شمولی ها متصوّر است و در بدلی ها انحلالی رخ نمی دهد.
در بحث انحلال در جعل دو نظریّه وجود دارد:


1- إنکار إنحلال در جعل: این قول شهید صدر و إمام خمینی می باشد.


مراد اینها تطابق إثبات با ثبوت در مورد عامّ و مطلقاست. یعنی اگر در مقام اثبات، عامّی وجود داشت، کاشف از این است که در مقام ثبوت نیز به نحو عموم اخذ شده است و اگر به نحو مطلق بود، کاشف از این است که در مقام ثبوت نیز به نحو مطلق می باشد. جعل متعلّق به نحو عموم، به نحو وضع عامّ، موضوعٌ له خاصّ می باشد، ولی جعل متعلّق به نحو مطلق، به نحو وضع عامّ، موضوعٌ له عامّ می باشد که مصاذیق و أفرادی دارد.


طبق این نظریّه انحلال در جعل مختصّ به صورتی است که در مقام اثبات عموم وجود د اشته باشد، نه إطلاق. امّا در صورتی که در مقام اثبات، مطلق وجود داشته باشد، انحلال در مجعول رخ می دهد، یعنی در مقام فعلیّت انحلال رخ می دهد.


2- پذیرش انحلال در جعل: استاد شهیدی پور این نطریّه را قائل است.
مراد از این نظریّه، این است که چه لسان اثباتی به نحو عموم باشد و چه به نحو إطلاق، در مقام ثبوت، به نحو عموم یعنی به نحو وضع عامّ، موضوعٌ له خاصّ می باشد.
إن قُلتَ: این نظریّه مخالف إجماع اُصولیّین است؛ زیرا در بحث تعارض عامّ بر مطلق که برخی قائل به تقدیم عامّ شده اند، هیچ کس اشکال نکرده که در مقام ثبوت همه احکام به نحو عموم می باشد.
قُلتُ: بحث تعارض عامّ و مطلق، بحثی إثباتی است، نه ثبوتی.


دلیل بر این نظریّه این است که وجدان درک می کند که بین جعل های شمولی و جعل های بدلی تفاوت در جعل وجود دارد و از آنجا که در بدلی ها انحلال در جعل وجود ندارد، پس در شمولی ها انحلال در جعل رخ می دهد.
و اینکه تفاوت بین این دو جعل را به غیر انحلال بگذاریم، به این صورت که قائل شویم، متعلّق احکام بدلی، طبیعت نیست، بلکه اوّلین فرد از طبیعت است خلاف وجدان عرفی می باشد.

مؤیّد این نظریّه، این است که دو نحوه جعل (جعل به نحو عموم و جعل به نحو إطلاق) خلاف وجدان است، به این صورت که متعلّق برخی أحکام به نحو عموم باشد و متعلّق أحکام دیگر به نحو إطلاق باشد.


چه نکته ای وجود دارد که شارع این تفصیل را در مورد گوناگون انجام دهد؟!! 


در پایان لازم به ذکر است که شهید صدر در بحث إستصحاب حکم جزئی کلامی دارد که ظاهر آن إنکار مطلق إنحلال در جعل است (چه در موارد عموم إثباتی و چه در موارد إطلاق إثباتی) که کلامی غریب است و وجهی ندارد. ایشان می فرماید: «و قرّب فی الدراسات الإشکال، بأنّ جعل وجوب الحجّ على کلّیّ المستطیع لا شکّ فی ثبوته، و جعل وجوب الحجّ على خصوص هذا الشخص بعنوان مخصوص لا شکّ فی عدم تحقّقه، فأیّ شی‏ء یستصحب؟! و أجاب عنه بأنّ الحکم انحلالیّ ینحلّ بعدد أفراد الموضوع، فالشکّ فی فرد زائد یستتبع الشکّ فی جعل زائد یستصحب عدمه‏.


و یرد علیه: أنّ التعدّد و الإنحلال‏ الحاصل بتعدّد الموضوع إنّما هو فی عالم المجعول بالعرض و فعلیّة الحکم الّذی یتحقّق بتحقّق الموضوع. و أمّا الجعل الثابت فی نفس المولى على موضوع کلّی فهو شی‏ءٌ واحدٌ عرفاً و عقلاءاً، و المفروض أنّ حدوث الفرد فی الخارج إنّما یوجب فی ذاته تعدّد المجعول و فعلیّة الحکم لا بما هو معلوم للمولى، فقد یتّفق حدوث الفرد من دون علم المولى به، أو مع غفلة المولى عن أصل الجعل و یوجب تکثّر المجعول و فعلیّته، فی حین أنّه یستحیل أن یؤثّر أمرٌ خارجیٌّ فی ذاته و من دون علم المولى به فی عالم نفس المولى.


و الخلاصة: أنّ الإنحلال لیس فی مرحلة الجعل الّتی هی عالم المجعول بالذات و إنّما هو فی مرحلة التطبیق التی هی عالم المجعول بالعرض. »

 

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:۳٩ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/۱۱/٢٩

مبانی اصولی انسداد

در اصول، برخی مبانی وجود دارد که هر یک از این مبانی به تنهایی منتهی به انسداد خواهد شد، اگرچه به دلایلی برخی از قائلین به این مبانی، إنسداد را منکر هستند.
1- قول به إختصاص حجّیّت خبر واحد به صورت إفاده إطمینان. (اگرچه آیت الله سیستانی با وجود پذیرش این مبنا، إنسداد را قبول ندارد.)
2- قول به عدم حجّیّت توثیق رجالیین (به خاطر عدم احراز حسّی بودن توثیق ایشان.)
3- قول به عدم جریان أصل عدم قرینه متّصله و منفصله مگر در صورت إطمینان به آن.
4- إنکار حجّیّت استصحاب قهقرایی در مورد ظهورات نسبت به ظهورات زمان عصر صدور نصّ.
5- إنکار أصالۀ کون المتکلّم فی مقام البیان کما قال به المیرزا المجدّد الشیرازی.
6- اختصاص حجیّت ظهور به مقصودین به افهام و اینکه ما نه مقصود به افهام ائمّه هستیم و نه مقصود به افهام روات.

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٥۳ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/۱۱/٢۱

بررسی اصل عدم نقل

یکی از اصولی که علماء در بسیاری از موارد، به آن تمسّک کرده اند، اصل عدم نقل است. قبل از اینکه در مورد مدرک این اصل بحث کنیم، لازم است به تقسیمی اشاره کنیم. اجراء أصل عدم نقل یا در موردی است که اصل نقل، مشکوک است و یا در جایی که أصل نقل، مُحرَز است، ولی تاریخ آن، معلوم نیست، مثل بحث حقیقت شرعیّه در اصول. لذا سزاوار است که ادلّه ی أصل عدم نقل را در دو قسم جداگانه مورد بررسی قرار دهیم.

 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٥۳ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/۱۱/٢۱

اصالة التمام در نماز- صلوة مسافر

در سال 1392 استادبزرگوار ما بحث صلوة مسافر را شروع کردند که از اولین مباحث ایشان مساله اصالة التمام بود که بر خلاف مشهور فقها ایشان اصالة التمام را ناتمام دانستند. یکی از دوستان ما این بحث را مکتوب کردند . استاد فرموده اند:

 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٤٥ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/۱۱/٢۱

استدلال بر حرمت قمه زنی

 
 
از مربی قرآن حجة الاسلام قرائتی دامت برکاته نقل شده که :
 
 

در یکی از شهرها با وجود توصیه‏‌های مبلغین بزرگوار مبنی بر پرهیز از قمه‎زنی، مردم به خاطر اعتقادات خود دست ‏برنمی‏ داشتند. به ما گفتند به آنجا برویم و آنها را از این کار باز داریم . ایام ماه محرم بود و چون اعلام کرده بودند فلانی می‏آید و مردم ما را در تلویزیون دیده بودند، در مسجد جمع شدند.
 
وقتی وارد شدم گفتند: آقای قرائتی آمده‏ای برای قمه‎زنی بگویی. گفتم: شغل من چیست؟ گفتند: تو معلم قرآن هستی. گفتم: به عنوان معلم قرآن قبولم دارید؟ گفتند: بله قبولت داریم ولی حرف قمه نزنی، فقط قرآن بگو . من روی تخته نوشتم: «بسم الله الرحمن الرحیم - یا ایها الذین آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا» (1)؛ «ای کسانی که ایمان آورده‏اید! "راعنا" نگویید، بلکه بگویید: "انظرنا".» و بعد توضیح دادم که: «یا ایها الذین آمنوا» یعنی: ای مؤمنین . «لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا» یعنی: راعنا نگویید بلکه انظرنا بگویید. راعنا نگویید یعنی چه؟ این قصه‏ای دارد و قصه‏اش این است که: پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله در حال سخنرانی بود، یک نفر از پای سخنرانی گفت: راعنا، یعنی مراعات ما را هم بکن . یعنی آرام‎تر صحبت کن یا به این طرف و آن طرف نگاه کن .
 
این کلمه راعنا مثل کوکو است که هم می‏شود آن را با سیب زمینی درست کرد و هم با سبزی. «راعنا» را هم می‏شود از ریشه «رعی‏» گرفت و هم از ریشه «رعن‏». اگر از «رعی‏» گرفته شود به معنای «مراعات ما را بکن‏» است، ولی اگر از ریشه «رعن‏» گرفته شود، رعونت ‏به معنای خر کردن است و «راعنا» یعنی «خرمان کن.»
 
وقتی که مسلمانان می‏گفتند «راعنا» هدفشان مقدس بود و معنای «مراعاتمان کن‏» را اراده می‏کردند، ولی یهودی‎ها از این کلمه استفاده کرده و گفتند: مسلمان‎ها به پیغمبرشان می‏گویند خرمان کن. در اینجا آیه نازل شد که: «یا ایها الذین آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا»؛ «ای کسانی که ایمان آورده‏اید، "راعنا" نگویید بلکه "انظرنا" بگویید.» یعنی کلمه‏ای را که دشمن از آن سوء استفاده می‏کند به کار نبرید .
 
بعد از این که این آیه را تفسیر کردم، گفتم: شما که قمه می‏زنید هدفتان مقدس است و به عشق امام حسین علیه السلام این کار را می‏کنید، ولی تلویزیون کشورهای اروپایی این کار شما را دوازده مرتبه نشان داده و گفته است که شیعه‏ها دچار مرض خودآزاری هستند. دشمن از این کار شما چنین سوء استفاده می‏کند . این کار امروز شما مثل همان «راعنا» گفتن مسلمانان صدر اسلام است که دشمن از آن سوء استفاده می‏کرد و قرآن کریم با آیه مورد بحث‏ به مسلمانان آن روز و امروز هشدار می‏دهد که از هر کاری که دشمن از آن سوء استفاده می‏کند پرهیز کنید. پس چون امروز دشمنان از قمه‏زنی شما سوء استفاده می‏کنند، شما دیگر قمه نزنید. گفتند: حالا فهمیدیم و دیگر قمه نمی‏زنیم .
منبع : رجا نیوز
  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٠۸ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/۱٠/۱۱

وهابیت و تخریب قبور

بیانیه علمای مکه و نجد

علمای مکه در راس آنها، شیخ عبدالقادر شیبی کلیددار خانه کعبه، به دیدن ابن‌سعود آمدند، ابن سعود سخنانی ایراد کرد و در ضمن آن از دعوت محمد بن عبدالوهاب یاد کرد و اظهار داشت که احکام دینی ما، طبق فقه احمد بن حنبل است، حال اگر این سخنان در نزد شما پذیرفته است، بیایید تا برای عمل کردن به کتاب خدا و سنت‌خلفای راشدین با یکدیگر بیعت کنیم. همه با او بیعت کردند.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٦:٥۸ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۳

بنیانگذاران عقاید وهابیت

مؤسس و بنیانگذار مسلک وهابیت « محمد بن عبدالوهاب‏ »از علماى « نجد » بودکه در قرن دوازدهم هجرى مى‏زیست.

ولى باید بدانیم که وى، مبتکر و به وجود آورنده عقائد وهابیان نبود، بلکه‏قرنها قبل از او این عقائد یا قسمتى از آنها توسط بعضى از علماى حنبلى اظهارشده ولى به صورت مسلک جدید درنیامده بود. اینک به بعضى از کسانى که قرنها قبل از « محمد بن عبدالوهاب ‏» این عقائد را اظهار داشته‏اند، اشاره مى‏کنیم ازجمله :

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٦:٤۸ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۳

جنایات وهابیت در نجف اشرف

فهرستی از جنایات وهابیت +++

سعود بن عبدالعزیز، در سال‏۱۲۱۶ که کربلا را قتل عام کردند و به جنایات بى‏سابقه‏اى مرتکب شدند، متوجه نجف اشرف گردیدند. این حادثه را مؤلف کتاب ۲« ماضى‏النجف و حاضرها » از قول کسى که خود شاهد بوده، چنین نقل مى‏کند: سعود به نجف هجوم آورد و آن را محاصره کرد، دو طرف شروع به تیراندازى نمودند از مردم نجف پنج تن که یکى از آنان عموى من سید على حسینى مشهور به «براقى‏» بود، به قتل رسیدند،

اهل نجف چون از اعمال و رفتار وهابیان در کربلا و مکه و مدینه آگاه بودند، سخت در اضطراب و نگرانى به سر مى‏بردند، زنان چه پیرو جوان از خانه‏ها بیرون آمدند و در حالى که در شهر مى‏گشتند به هر دسته از مدافعان که مى‏رسیدند، جمله‏هاى تهییج‏آمیزى مربوط به دفاع از شهر و حفظ نوامیس بر زبان مى‏راندند و حمیت و غیرت ایشان را به جوش مى‏آوردند. تمام مردم شهر با گریه و فریاد به خدا استغاثه کردند و از امیرمؤمنان على (علیه السّلام) مدد خواستند، خداوند به فریادشان رسید، دشمن گریخت و جمعش پراکنده گشت. (۱)

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٦:٤۸ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۳

آیا عمر شراب خوار بوده ؟

از محرمات شرعی به نص قرآن کریم شرب خمر است، و یکی از علل تحریم آن عادت عرب قبل از اسلام به نوشیدن آن  است و چون  این عادت  اندکی پس از  آمدن اسلام  هنوز رواج داشت  تحریم آن  طی مراحلی  از طرف خداوند آغاز شد و لی با وجود تحریم آن وابلاغ آن توسط رسول اکرم(ص) افرادی با حالت مستی به نماز می ایستادند و خداوند با فرستادن فرمان دیگر آنان را از این عمل زشت نهی فرمود، پس از آن گروهی نوشیدن خمر را ترک کردند، و ازکسانی که به این عمل خبیث مبتلا بود شخص عمر بن خطاب است  که در حالت مستی با استخوان  شتر  فرق سر عبد الرحمان  عوف را شکافت  سپس نشست و بر کشته ها ی بدر گریه می کرد خبر به رسول خدا (ص) رسید، حضرت خشمگین شد و در حالیکه عبایش روی زمین کشیده می شد نزد عمر آمد و با وسیله ای که در دست مبارکش بود بر سر عمر کوبید، عمر فریاد زد از خشم خدا و رسول به خدا پناه می برم، پس از این قضیه بود که این آیه نازل شد: همانا شیطان بوسیله شراب و قمار می خواهد بین شما دشمنی ایجاد کند. عمر پا شنیدن آیه گفت: قبول کردیم حکم خدا را.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٢٠ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۳

فهرستی از کسانی که عمل متعه ( صیغه ) را انجام داده اند

آیا خواهر عایشه هم عقد موقت کرده ؟

..........

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:٤۸ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٥/٢٢

سقیفه به نقل از عمر

 چرا در حضور عموم مردم مسلمان ، نمی گویید که در روز سقیفه ( روزی که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم وفات نمودند ) مسلمانان صدر اسلام برای انتخاب خلیفه اختلاف و نزاع کردند ، به طوری نزاع آنان بالا گرفت و شخصی فریاد برآورد : « قتلتم سعد بن عباده » سعد بن عباده را کشتید . عمر گفت : خدا او را بکشد و بسیاری از اصحاب در این گیر و دار مخالفت خود را اعلام داشتند ؟ (1 )

 

 

پی نوشت :

1 – صحیح البخاری ، کتاب المحاربین من اهل الکفر و الرده ، باب رجم الحبلی من الزنا اذا احصنت 585/8  ؛ و تارخ الطبری حوادث سنه 11 ، حدیث السقیفه 445/2 .

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:٢٩ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٥/٢٢

نمار جمعه در چهار شنبه

مسعودى مورّخ بزرگ اهل‏سنّت در تاریخ مروج الذهب مى‏نویسد:
 
 مردى از اهل کوفه سوار بر جمل (شتر نر) خویش به شام آمد. مردى از اهل شام که در آن شتر طمع کرده بود به دادگاه شکایت برد که این ناقه (شتر ماده) من بوده و این مرد کوفى در جنگ صفین از من گرفته است. قاضى از او شاهد خواست و او هم پنجاه نفر از مردان شام را آورد و در پیشگاه قاضى شهادت دادند که این ناقه (شتر ماده) از آنِ مرد شامى بوده است! مرد کوفى شکایت نزد معاویه برد و گفت: این شتر من اصلاً ناقه (شتر ماده) نیست، بلکه جمل (شتر نر) است. معاویه که با این حادثه شگفت روبه رو شده بود، گفت: لب فروبند! حال که حکمش صادر شده قیمتش را به تو مى‏پردازم. اما وقتى به کوفه نزد على بن ابى طالب(ع)برگشتى به ایشان بگو من با ارتشى صدهزار نفرى آماده جنگ با او هستم که بین شتر نر و ماده فرق نمى‏گذارند، بلکه در مسیر جنگ صفین نماز جمعه را در روز چهارشنبه براى آن‏ها خوانده‏ام و آن‏ها سکوت کردند.[1]


پی نوشت:

(1) ابلغ علیاً انى اقابله بمأة ألف ما فیهم من یفرق بین الناقة و الجمل و لقد بلغ من أمرهم له انه صلّى بهم عند مسیرهم إلى صفین الجمعة یوم الاربعاء (مروج الذهب، ج 2، ص 172)
  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:٢٥ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٥/٢٢

خدای را سپاس کن و عورتت را !!!

در یکى از شبهاى جنگ صفین،عمرو بن عاص و عتبه بن ابى سفیان و ولید بن عقبه و مروان بن حکم و عبدالله بن عامر و ابن طلحه الطلحات خزاعى نزد معاویه گرد آمدند، عتبه گفت: امر ما با على بن ابى طالب عجیب است، همگى با او خونى هستیم. اما من جدم عتبه بن ربیعه و برادرم حنظله بدست على در جنگ بدر کشته شدند، و نیز على در کشتن عمویم، شیبه شرکت داشته است.

 اما تو اى ولید، پدرت را على با زجر کشت، و اما تو اى پسر عامر پدرت را على برخاک افکند و عمویت را برهنه نمود، و اما تو اى پسر طلحه پدرت را در جنگ جمل کشت و برادرانت را یتیم نمود، و اما تو اى مروان چنانى که شاعر گوید:

 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:۱۸ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٥/٢٢

عایشه معاویه را به فرعون تشبیه میکند

اسود بن یزید مى‏گوید: به عائشه گفتم: برایت شگفت آور نیست که یکى از آزاد شدگان فتح مکه (معاویه) درباره خلافت با اصحاب پیامبر خدا صلی الله علیه واله به کشمکش برخاسته است؟


عائشه گفت: این تعجبى ندارد! آن قدرت حاکمه خدا است که به آدم نیکوکار و بدکار مى‏دهد، و در تاریخ چنین اتفاق افتاده که فرعون چهار صد سال بر مردم مصر سلطنت کرده است همچنین کفارى دیگر غیر از او!


پی نوشت:

البدایة و النهایة ابن کثیر ج8ص131 به نقل از ابوداود طیالسی و ابن عساکر.
  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٢:۱٢ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/٥/٢٢

فضیلت حضرت زهرا س در کتب اهل سنت... فاطمة اصدق لهجة

در باره فضائل حضرت زهرا سلام الله علیها،‌ در منابع شیعه و اهل سنت روایات بی‌شماری وارد شده است.

یکی از روایاتی که مقام بلند آن حضرت را برای امت اسلام ترسیم می‌کند، روایت ذیل است که از طریق عایشه در منابع اهل سنت نقل شده است.

حاکم نیشابوری، در کتاب مستدرک، متن روایت را با سند معتبر نقل کرده و در پایان به صحت سند آن تصریح کرده است:

(4756)- حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَیْهِ الرَّئِیسُ الْفَقِیهُ بِمَرْوَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ النَّیْسَابُورِیُّ بِمَرْوَ، ثنا عَلِیُّ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِیُّ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ الأَبْرَشُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ یَحْیَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا کَانَتْ إِذَا ذُکِرَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: " مَا رَأَیْتُ أَحَدًا کَانَ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْهَا إِلا أَنْ یَکُونَ الَّذِی وَلَدَهَا ".

هَذَا حَدِیثٌ صَحِیحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ یُخَرِّجَاهُ.(الحاکم النیسابوری، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى405 هـ)، المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص 175، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، ناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990)


یحی بن عباد از پدرش (عباد) نقل کرده است که وقتی نزد عایشه از فاطمه دختر پیامبر صلی الله علیه وآله سخن به میان می‌آمد، می‌گفت: هیچ کسی را راستگو تر از فاطمه ندیدم جز آن کسی که او را به دنیا آورده است (منظور رسول خدا صلی الله علیه وآله است).

این روایت طبق شرط مسلم صحیح است؛ اما وی آن را نیاورده است.

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٥٩ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

پاسخ به ده شبهه درباره حدیث غدیر


شبهه اول:

چون اهل سنت نتوانسته اند در سند حدیث غدیر تشکیک کنند در کلمه مولا اشکال کرده اند که در جمله من کنت مولاه موجود است. کلمه مولا دارای معانی مختلف از جمله سرپرست و صاحب اختیار،دوست،همسایه،عبد و... می باشد. لذا گفته اند: منظور پیامبر(صلی الله علیه و آله) این است که هر کس من دوست اویم علی(علیه السلام) نیز دوست اوست.

پاسخ:

ردّیه اول: در آیه تبلیغ حکم شدیدی برای عدم رساندن این مطلب قرار داده شده که خداوند می فرماید: اگر نرسانی وظیفه رسالت خود را انجام نداده ای و دوستی چندان مساله مهمی نیست که اینچنین تهدیدی برای آن قرار داده شود و شایسته این مقام تنها مساله خلافت است و در ادامه آیه می آید که خدا تو را از (آزار) مردم حفظ می کند. مگر دوستی خطر ایجاد می کند؟ این مساله خلافت است که خیلی ها به آن طمع داشتند و بخاطر آن ممکن بود به پیامبر(صلی الله علیه و آله) آسیب برسانند. در ضمن طبق احادیث پیامبر(صلی الله علیه و اله) مردم قبل ازغدیر خم به دوستی پیامبر(صلی الله علیه و اله) با امیرالمومنین(علیه السلام) آگاه بودند، بنابراین غدیر خم موردی نداشت. و در آیه اکمال که در مورد روز غدیر نازل شده می فرماید: دین شما را برایتان کامل کردم

و مردم امروز نا امید شدند. آیا با دوستی امیر المومنین(علیه السلام) مردم از از بین بردن دین مایوس شدند یا این مساله امامت و خلافت بود که امتداد نبوت است؟

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٥٦ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

کتب فریقین درباره ابن تیمیه ( وهابیت خود را منتسب به وی مبداند)

علاّمه تهرانى در کتاب گران سنگ خود «الذریعه» کتاب‏هاى متعدّدى از عالمان شیعه را نام مى‏برد که در پاسخ به کتاب منهاج السنّه ابن تیمیّه نوشته شده است، مانند:

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:۳٦ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

تاریخچه ای کوتاه از تاسیس وهابیت

عوامل شکل گیری فرقه وهابیت مانند برخی از فرقه‌های دیگر، ریشه در مبانی و عملکرد رهبران و بنیانگذاران آن دارد. بر این اساس لازم است مبانی و عملکرد بنیانگذار این فرقه بررسی شود.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:٢٦ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

آیا قبر عثمان گنبد داشت ؟

ابن کثیر دمشقی سلفی شاگر ابن تیمیه حرانی در کتاب معتبر البدایۀ والنهایه می‌نویسد:

وأما موضع قبره فلا خلاف أنه دفن بحش کوکب شرقی البقیع وقد بنى علیه زمان بنی أمیة قبة عظیمة وهی باقیة إلى الیوم قال الإمام مالک رضی الله عنه بلغنی أن عثمان رضی الله عنه کان یمر بمکان قبره من حش کوکب فیقول إنه سیدفن ههنا رجل صالح.
ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٥:۱٦ ‎ب.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

مناظره بین محمد بن عبد الوهاب و خداوند تبارک و تعالی

این مناظره به صورت فرضی اما بر اساس عقاید محمد بن عبد الوهاب و آیات الهی قرآن کریم نوشته شده است.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٠۱ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

جنایات وهابیت در مدینه و تخریب اماکن تاریخی و باستانی اسلام

در سال ۱۲۲۰ سعود حاکم وهابی ها پس از تصرف مکه دو گردان وهابی به قصود مدینه به سوی دار الهجره رسول اکرم گسیل داشت و نامه ای برای اهالی مدینه فرستاد که آنان را به اطاعت از خود ترغیب نماید ولی اهالی مدینه بر اثر جنایات وهابیان در طائف دچار وخشت شدند و به نامه سعود بن عبد العزیز جواب ندادند و در نتیجه سپاهیان وهابی مدینه را محاصره نمودند و راههای ورودی مواد غذایی و بشر چشمه «زرقا» را و یران نمودند و بدین ترتیب اهالی مدینه را دچار قحطی، گرانی و بی آبی نمودند و پس از ماهها اهالی مدینه مجبور به تسلیم و قبول شرایط وهابیان شدند ولی هرگز از ظلم و تعدی وهابیان رهایی نیافتند.


ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٠۱ ‎ق.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۳

وهابیت ، خوارج و حنبلی ها


فرقه وهابى و فرقه حنبلى

اگرچه نویسندگان ایرانى معاصر محمد بن عبدالوهاب (۱) و برخى از نویسندگان عثمانى، وى را حنفى‏مذهب دانسته‏اند (۲) ولى با توجه به نحوه تعلیمات او و موافق بودن آنها با مذهب حنبلى و این که پدرش و برادرش از علماى حنبلى بودند و پیروانش همواره خود را حنبلى مى‏دانسته‏اند، دیگر شکى باقى نمى‏ماند که بنیانگذار مسلک وهابیت در آغاز امر، مذهب حنبلى داشته است و این مسلک از مذهب حنبلى سرچشمه گرفته است و عموم بنیان‏گذاران عقائد وهابیت، مانند: ابو محمد بربهارى، ابن بطه، ابن تیمیه و ابن قیم و محمد بن عبدالوهاب همه از علماى حنبلى بوده‏اند و به همین جهت وهابیان، خود را از اهل سنت وجماعت و حنبلى‏مذهب مى‏دانند.

« صبحى محمصانى‏ » دراین باره مى‏نویسد:

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٠۱ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

آیه تطهیر / 33 احزاب.

آیا آیه تطهیر شامل زنان پیامبر هم میشود؟

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٦:٤٢ ‎ق.ظ روز دوشنبه ۱۳٩٢/٥/٢۱

آیا ابوسفیان از علی علیه السلام حمایت میکند؟

آیا ابوسفیان حامی قریشی علی علیه السلام است ؟

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٦:۳۱ ‎ق.ظ روز پنجشنبه ۱۳٩٢/٥/۱٧

تاریخچه ای از مجمع تشخیص مصلحت نظام

ناریخچه ای درباره مجمع تشخیص مصلحت نظام +++ جهت مطالعه

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٥٢ ‎ق.ظ روز جمعه ۱۳٩٢/۱/۳٠

اسامی کسانی که در آتش زدن درب منزل فاطمه زهرا سلام الله علیها شرکت داشتند

استاد ایت الله احمد عابدی در یادداشتی در سایت شخصی خود با عنوان " آتش در خانه وحی " مطلبی را در مورد شهادت حضرت زهرای اطهر سلام الله علیها منتشر کرده اند که بسیار مفید است:

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:۱۱ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٢/۱/٢٠

حضزت رقیه سلام الله علیها و نام اصلی ایشان

نوشته ای درباره حضرت رقیه سلام الله علیها و نام اصلی ایشان. +++

  
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ٤:٥٦ ‎ب.ظ روز جمعه ۱۳٩۱/۱٠/۱

یک متن ادبی از زبان یکی از بزرگان حوزه خطاب به مقام معظم رهبری مد ظله

یک متن ادبی از زبان یکی از بزرگان حوزه خطاب به مقام معظم رهبری مد ظله در جریان سفر معظم له به کرمانشاه. 

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱٠:٥٦ ‎ق.ظ روز یکشنبه ۱۳٩٠/۱٢/٢۱

مقاله ای درباره ی حجاب اجباری

از مباحث بروز و در خور توجه فقهی ، بحث حجاب اجباری است، چند وقت قبل مقاله ای در همین موضوع در پایگاه اطلاع رسانی حضرت ایت الله العظمی مکارم شیرازی - مد ظله -خواندم که به نظر نوشته ای درخور تقدیر و تحسین بود. لینک مقاله. 

متن مقاله :

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٤۱ ‎ق.ظ روز جمعه ۱۳٩٠/۱۱/٢۸

تاملی در تفاوت های بدل و عطف بیان

تحقیق زیر از آقا سید محسن منافی، دوست پژوهشگر گرامی است :

........

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٤٩ ‎ق.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٠/٩/۱

فتاملیه

مقاله زیر در توضیح فتامل و فافهم و ... های کتب فقهی و اصولی و... است که در نوع خود تحقیقی جدید و نو میباشد. مقاله زیر از دوست گرامی آقا سید حسین منافی هست.

...

بسم الله الرّحمن الرّحیم

کلید واژگان: « فتأمّل، فتفطّن، فافهم، فتدبّر، فتفکّر،فتذکّر. »

چکیده: در این نوشتار به این بحث پرداخته شده است که واژه هایی که در آخر بعضی ازمطالب در اصطلاح عربی مثل: فتأمّل و فافهم به کار می رود، اشاره به دقّت مطلب است یا إشکال داشتن آن و این مطلب مورد بررسی قرار می گیرد که این اصطلاحات از چه زمانی شروع شد و علاوه بر نکات خاصّ، به نکاتی عامّ در ابتدای این رساله اشاره شده است.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:٤۱ ‎ق.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٠/٩/۱

بررسی تحلیلی آیات معاملات

وقتی تازه مکاسب محرمه میخواندیم دوست عزیزم آقا سید حسن مقاله زیر را درباره ایات معاملات نوشتند و لطف کردند و یک سخه آن را در اختیار ما قرار دادند. امید که مورد قبول ارباب دانش و بینش واقع شود.

......

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱۱:۱۱ ‎ق.ظ روز سه‌شنبه ۱۳٩٠/٩/۱

مقاله اولیه اشتغال زنان

محرم 89تبلیغ نرفتم، درسها تعطیل بود ،هم بحثی عزیزم مقاله ای درباره اشتغال زنان نوشته بود که در نوع خودش از لحاظ جمع آوری و فهرست ادله تحقیقی جدید و جالبی بود. وقتی مقاله شون رو خوندم تصمیم گرفتم به بعضی از فقراتش حاشیه بزنم، البته هم در اصل خود مقاله و حاشیه های اون اشکالاتی وارد هست ، ولی دیدنش خالی از لطف نیست.

( حاشیه های بنده به صورت پی نوشت هست)

ناگفته نمونه که این مقاله اخیرا بازنویسی ،تکمیل و تصحیح شده که امیدوارم در وقت مناسب منتشر بشه.

ادامه مطلب   
نویسنده : معین الحـق ; ساعت ۱:٤٦ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳٩٠/٦/۳٠